Hermetische Sammlung. Band II. Bücher 4-7

Fortsetzung der berühmten Serie! Die "Hermetische Sammlung" oder Collectanea Hermetica wurde im 20. Jahrhundert unter der Redaktion von William Wynn Wescott zusammengestellt, um den Adepten des Ordens der Goldenen Dämmerung ein umfassendes Wissen über Hermetik, Kabbala und Alchemie aus den für Wescott geeigneten Traktaten zu bieten.

 Der zweite Band der "Hermetischen Sammlung" besteht aus vier Büchern.

 Buch 4. - Aesch Mezareph, oder Das reinigende Feuer: alchemisch-kabbalistischer Traktat, entnommen aus Kabbala Denudata von Knorr von Rosenroth (1684). London: Theosophische Gesellschaft, 1894. Übersetzung von Philaletus, 1714. Vorwort, Anmerkungen und Erläuterungen: Sapere Aude (Wescott). «Esh-Mezaraf» ist ein einzigartiges Werk eines anonymen italienischen Autors des 16.-17. Jahrhunderts, das in hebräischer Sprache verfasst wurde und die Kategorien der Kabbala und Alchemie (Sefirot, Planeten und Metalle) miteinander verbindet. Der Traktat enthält numerische Quadrate der sieben Planeten und erklärt, dass die Wirkung einer Substanz auf eine andere von der inneren Natur jeder einzelnen abhängt, genauer gesagt von der Eigenschaft, die wir heute als „Frequenz der Vibration“ bezeichnen. Dieser Text wurde in den berühmten Kompendium «Enthüllte Kabbala» des deutschen Hebraisten, Philosophen, Mystikers, Dichters und Alchemisten Christian Knorr von Rosenroth (1636-1689) aufgenommen. 

 Buch 5. - Somnium Scipionis. London, New York: Theosophische Gesellschaft, 1894. “Die Vision des Scipio” von Marcus Tullius Cicero. Englische Übersetzung, mit einem Essay «Die Vision des Scipio, betrachtet als Fragment der Mysterien» von L.O. (Percy Bullock), «Goldene Verse des Pythagoras» von A.E.A. (Coleman) und "Symbole des Pythagoras" von S.A. (Wescott). «Somnium Scipionis» (lat.) ist das sechste und letzte Buch des Werkes «Über den Staat» von Cicero. Es handelt sich um einen fiktiven Traum des römischen Feldherrn Scipio Aemilianus, der zwei Jahre vor der Zerstörung von Karthago im Jahr 146 v. Chr. unter seinem Kommando stattfand.

Nach der unmittelbaren Beschreibung des Traums des Scipio, in dem er sich in Afrika sieht und mit seinem verstorbenen Adoptivgroßvater Scipio Africanus spricht, der ihm die Zukunft vorhersagt, folgt eine traditionelle Darstellung der pythagoreischen Doktrin - der Harmonie der Sphären, wobei die kosmische Musik auch auf das menschliche Handeln projiziert wird.

Buch 6. - Chaldäische Orakeln Zoroastras. London: Theosophische Gesellschaft, 1895. Basierend auf der Übersetzung von Thomas Taylor. Bearbeitet und überarbeitet von Sapere Aude (Wescott), mit einer Einführung von L.O. (Percy Bullock). Die «Chaldäischen Orakeln» (griech. Τα των Χαλδαίων λόγια) sind ein durch Zitate späterer Autoren rekonstruierter Text aus der letzten Viertel des 2. Jahrhunderts n. Chr., der den Platonismus in seiner mittleren platonischen Tradition sakralisierte. Sie stellen eine Sammlung von Hexametern dar (ca. 350 Zeilen nach modernen Ausgaben, unterteilt in 190 Fragmente). Die Entstehungsgeschichte der «Chaldäischen Orakeln» wird anhand der Berichte von Michael Psellos, der sich auf Proklos stützt, als Kommunikation von Julian dem Theurgen mit der Seele Platons beschrieben, deren Antworten der Mediumswoche Julian Chaldäus entschlüsselte und kommentierte. Der Stil der Orakeln kann schwer als philosophisch bezeichnet werden; er wurde von populären magischen Praktiken und traditionellen persischen Vorstellungen beeinflusst. Ab Iamblich wird es zu einem der heiligen Texte in den Schulen der Platoniker. Die chaldäischen Orakeln wurden von Iamblich, Theodor von Asinos, Syrius, Damascius und anderen kommentiert und interpretiert. Die Orakeln hatten großen Einfluss auf die Schriften von Proklos. Er, so berichtet Suida, schrieb auch ein Werk über die Übereinstimmung einiger für die Neoplatoniker wichtigen religiösen Systeme - «Über die Übereinstimmung von Orpheus, Pythagoras und Platon mit den Chaldäischen Orakeln». 

Buch 7. - Euphrat, oder Wasser des Ostens: 1655. London; Benares: Theosophische Gesellschaft; Madras, Indien: Verlag «Theosoph», 1896. Mit Kommentaren von S.S.D.D. (Florence Farr). Ursprünglich unter dem Pseudonym von Thomas Vaughan “Eugenius Philaletus” im Jahr 1655 veröffentlicht. Das Werk “Evphrates, or the Waters of the East: Being a short Discourse of that Secret Fountain, whose Water flows from Fire, and carries in it the Beams of the Sun and Moon” (“Euphrat, oder Wasser des Ostens: die eine kurze Rede über diesen geheimen Springbrunnen, dessen Wasser aus Feuer fließt und die Strahlen der Sonne und des Mondes trägt”) ist das letzte Buch, das vom okkulten und alchemistischen Autor des 17. Jahrhunderts Thomas Vaughan (1621–1666) verfasst wurde. Ursprünglich unter dem Pseudonym Eugenius Philaletus im Jahr 1655 veröffentlicht, fand dieses Werk im 19. Jahrhundert in den Rosenkreuzerkreisen eine neue Leserschaft, als William Wynn Wescott, der oberste Magus des Goldenen Zorns, diesen Text 1896 mit Kommentaren von Schwester S.S.D.D. erneut herausgab. „Ich habe viele alchemische Traktate gelesen“, schreibt sie in ihrem Kommentar, „aber noch nie eines von weniger Nutzen für den praktizierenden Alchemist als dieses.“ („I have read many Alchemical Treatises, its annotator comments, but never one of less use to the practical Alchemist than this.“). Der Sinn erschloss sich, als ich selbst begann, diesen Traktat zu lesen (in der Sammlung "Wohnstätte des Lichts" bereits übersetzt), und in der Tat, ein sehr vager Sinn. Doch für spätere Leser bestand der Wert des Textes eher in seinem Verständnis der Geschichte des hermetischen Denkens als in alchemistischen Ratschlägen. Ein wichtiges Werk zur okkulten Philosophie sowohl im Kontext des 17. als auch des 19. Jahrhunderts, “Wasser des Ostens” hat das Ziel, nichts anderes zu enthüllen als den Ursprung allen Lebens.