Trakuma karnevāls. Pašiznīcināšanās hronikas pankā

Ap 1960. gadiem vēsturnieki uzskatīja, ka vēsturi var rakstīt tikai, balstoties uz dokumentiem, kuru daļa ir senāku autoru sacerējumi, tas ir, nevis tīra vēsturiskā zināšanu fiksācija, bet vēsturiskā literatūra. Nākamās paaudzes neizbēgami vērtēs un spriedīs par mūsdienās dzīvojošajiem caur sava... laika prizmu, un, personai, kas nav piedzīvojusi šos notikumus, pastāv risks nekad neizsisties cauri neskaidrībai vai apzinātām notikumu un nozīmju hierarhijas izkropļojumiem. Šajā gaismā vēsturiskā atmiņa atsevišķai personai vai kopienai, kas ierakstīta lokālajā un globālajā vēsturē, piepildīta ar emocijām, faktu un detaļu fragmentiem no pagātnes ikdienas, ir neticami svarīga. "Mazā" cilvēka stāsti, kura skatījumi un vērtības nav izšķīdušas oficiālajās hronikās, ir grūtāk pārskatāmi jaunāku interpretāciju gaismā, jo tie ir laika, tā gara un atmosfēras atspoguļojums. Ar mutiskās vēstures palīdzību var mainīt gan grādu, gan skatījuma fokusu uz objektu vai veselu parādību; tā spēj lauzt nesapratnes barjeras starp paaudzēm un, galvenais, atgriezt cilvēkiem, kuri veidojuši šo vēsturi, likumīgu centrālo vietu notikumos, sniedzot balsi un personīgu viedokli. Tāpēc šajā sērijā izvēlēts mutiskās vēstures formāts no skaistajiem zaudētājiem, kur kā "izejmateriāls" tiek izmantota visdažādāko "zaudētās paaudzes" cilvēku dzīves pieredze, kuru dzīves ceļi krustojās uz neveselīgu, padomju sabiedrības skatījumā, aizraušanos un izdarībām. Krājumā izmantotas uzticīgas sarunas ar Maskavas, Leningradas, Lietuvas, Igaunijas, Austrumu Sibīrijas pārstāvjiem; kaleidoskops viedokļu no tiešajiem dalībniekiem padomju pankas kustībā, kas radās 1980. gadu dziļumos, visneatlaidīgākā un radikālākā, tāpēc joprojām nav aprakstīta.