„Dievišķā komēdija” florencieša ģēnija Dantes Aligjēri (1265–1321), viņa magnum opus, pamatoti ieņem vietu spilgtajā vislielāko literāro pieminekļu zvaigznājā. Tās vērtība tālu pārsniedz enciklopēdisku viduslaiku rietumu kultūras un pasaules uztveres ainu.
Dantes poēma bija un paliek provokatīva; spriedumi, kurus dzejnieks izsaka cilvēces vēstures un mitoloģijas kolosiem: Jūlijam Cēzarim un viņa slepkavām Brūtam un Kasijam, Ahilam, Aleksandram Lielajam — un saviem laikabiedriem, kas mocās ar kaislībām: nelaimīgajiem mīlniekiem Paolo un Frančeska, politiskajiem oponentiem — mūsu laikā var šķist pārāk skarbi, tomēr tie demonstrē viduslaiku domas stingrību un stingro skaistumu, kas vērsta uz visu cilvēci. „Dievišķo komēdiju” var izlasīt arī kā vislielāko mīlestības atzīšanos: no visiem veidiem, kā izslavēt savu mīļoto Beatrisi, Dantes izvēlējās visaugstāko, dāvinot viņai nemirstību paradīzē blakus Dievam un cilvēku atmiņā. Bet vispirms tā ir cilvēka dvēseles odiseja, ceļojums uz tās dziļumiem un augstumiem, meklējot atjaunošanu un atdzimšanu jaunai dzīvei.
Pēc gadsimtiem Dantes kļūst par mūsu pašu Vergiliju un aicina mūs pašus ceļojumā, kas nav viegls — caur mūsu iekšējo elli, šķīstītavu un paradīzi. Un tomēr pat tur, kur valda skarba labā un ļaunā dikotomija, paliek vieta cerībai un mierinājumam: Dantes elle ir reibinoši dziļa, bet tomēr ne bezdibenīga, un tieši caur visdziļākajām dziļumiem ved ceļš uz augšu, uz gaismu. Teksts tiek publicēts lieliskā klasiskā tulkojumā Dmitrija Minaeva un ilustrēts leģendārām Gistava Dore gravūrām.
.jpg)
