Bernardo Šou evangelija

Šis pasaulis nėra tobulas. Net didžiausių žmonijos protų mintys turi savo ribas.

Supratingas skaitytojas jau spėjo suprasti, kad šių užrašų objektas yra Džordžas Bernardo Šou. Be abejo, šiuolaikinė Anglija vargu ar gali pasigirti nors

dvylika žmonių, gebančių į tokius aukštus minties skrydžius (kurie yra gyvenimo kvėpavimas), kaip ponas Šou. Jis praktiškai yra nepažeidžiamas net ir pačios drastiškiausios kritikos.

Tačiau, matyt, jo proto smaragde vis dėlto yra tam tikras defektas; tam tikra rūdijusi detalė jo įrankių krepšyje. Jis demonstruoja beveik visapusišką bejėgiškumą, nesugeba visiškai atskirti savęs nuo stebimosios fenomenų. Jis perrašo tekstus, kad būtų lengviau iš jų pinti savo virves.

Puikus tokios klaidos pavyzdys buvo matomas jo knygoje apie Wagnerį. Wagneris buvo socialistė, kaip ir pats Šou; ir ponas Šou jautėsi įpareigotas rasti socializmą jo operose. Kaip monarchistas lengvai galėtų pastebėti, kad Wagneris buvo karališkojo favorito, o jo operos – niekas kitas kaip tik dithyrambai karališkajai galiai. Pozicija tobula tiek, kiek lengva ją apginti. Dėl to Šou pavyko užlipo ant tos pačios grėblio, nes ketvirta drama „Žiedo“4 nesutiko tilpti į jo schemas. Jam teko reikalauti, kad mes patikėtume, jog Wagneris tarsi nieko, paliko savo didingą ir pagrindinę tikslą, metė visą savo mąstymo kelią ir grįžo prie paprastų operų, visiškai neturinčių nuoseklumo. Jis rimtai verčia mus patikėti, kad Wagneris pakvaišo, kaip toje pasakoje apie architektą, kuris praleido keturiasdešimt savo gyvenimo metų katedros statybai, o paskui išmetė brėžinius ir užbaigė ją minaretų. Bet grįžkime prie mūsų avinų, — arba, greičiau, prie mūsų liūtų!

Krikščionybės kritika, atlikta iškiliausio proto Šou, pažymėjo epochą religijos istorijoje. Jo įžanga į „Androklą ir liūtą“ turi tokią pačią vertę kaip devyniasdešimt penki tezes, prikabintų Martino Liuterio prie Vitenbergo bažnyčios durų. Pons Šou, kaip buvo tikėtina iš tokio originalaus mąstytojo, pasirinko nuostabiausią požiūrį. Jis siūlo mums išvalyti mūsų protus nuo visko, ką kada nors girdėjome apie krikščionybę, ir tvirtintis pozicijoje laukinio indėno, kurio neišsilavinusi mintis semiasi pirmuosius savo pamokymus iš misionieriaus evangelijų. Čia jis daro vienintelę išlygą, užtikrindamas skaitytoją, kad žmogaus vaizduotė iki tam tikros ribos yra taikoma ir religijai. Tai, žinoma, labiau primena skylės pradurimą laivo dugne prieš jį nuleidžiant į vandenį. Bet mes apsvarstysime poną Šou tokį, koks jis yra.