Teie ees on Kannatava Keskaea kolmas, täiendatud kinkekirjastus. See raamat räägib, kuidas kristlikus kunstis pühaklike ja koomiliste, monstriivsete või ebaseaduslike elementide vahel oli seos. Juttu on mitte ainult minevikust, vaid ka sellest, kuidas tänapäeval keskaegseid kujutisi lugeda. Kust tulevad psalterite...
ja palvesärkide lehtedel monstrid mungarüüdedes? Miks kujutati templite seintel armastajaid sobimatutes asendites? Miks esitati Saatus ja Antikrist mõnikord nimedega, nagu oleksid nad pühad? Kuidas sai Kristusest alkeemia traktaatides filosoofilise kivi allegooria? Arvatakse, et tolle aja kunstnik tegutses rangete raamide piires, mille määras kiriklik kanon, tellija tahe ja vanad näited. Kuid tegelikult jäi keskaegsetele meistritele ruumi visuaalseks eksperimendiks püha narratiiviga. Koos selgitame, kus kulges keskaegses kunstis piir lubatud naeru ja häbistava teotamise vahel. See raamat loodi Kannatava Keskae kogukonna algatusel, mis ühendab enam kui poolteise miljoni tellijaga.
Teie ees on Kannatava Keskaea kolmas, täiendatud kinkekirjastus. See raamat räägib, kuidas kristlikus kunstis pühaklike ja koomiliste, monstriivsete või ebaseaduslike elementide vahel oli seos. Juttu on mitte ainult minevikust, vaid ka sellest, kuidas tänapäeval keskaegseid kujutisi lugeda. Kust tulevad psalterite ja palvesärkide lehtedel monstrid mungarüüdedes? Miks kujutati templite seintel armastajaid sobimatutes asendites? Miks esitati Saatus ja Antikrist mõnikord nimedega, nagu oleksid nad pühad? Kuidas sai Kristusest alkeemia traktaatides filosoofilise kivi allegooria? Arvatakse, et tolle aja kunstnik tegutses rangete raamide piires, mille määras kiriklik kanon, tellija tahe ja vanad näited. Kuid tegelikult jäi keskaegsetele meistritele ruumi visuaalseks eksperimendiks püha narratiiviga. Koos selgitame, kus kulges keskaegses kunstis piir lubatud naeru ja häbistava teotamise vahel. See raamat loodi Kannatava Keskae kogukonna algatusel, mis ühendab enam kui poolteise miljoni tellijaga.